Ésta es la introducción del trabajo en grupo que hemos realizado para el Seminario de Sociología de la Educación:
Las teorías de la reproducción y del capital cultural surgen en los años
setenta vinculadas a los movimientos izquierdistas en el funcionalismo de la
sociología de la educación. Los principales autores que romperán con el
funcionalismo en la sociología de la educación serán Bourdieu y Bernstein, que
establecen la idea básica de las teorías de la reproducción: la relación entre
educación y sociedad en la existencia de diferencias sociales jerárquicas que
la escuela tiende a reproducir. Lo común a estos autores es que rechazan el
pensamiento funcionalista de la educación para la igualdad de oportunidades.
Los principales objetivos de este trabajo son ver las teorías de la
reproducción que formulan estos autores. Bourdieu y Bernstein se oponen al
funcionalismo al negar la bondad de la educación y considerar a la educación
como reproductora de las diferencias sociales. Bourdieu considera que el
sistema de relaciones educativas garantiza la imposición y reproducción de una
cultura dominante como única cultura legítima. Bernstein es
considerado a veces funcionalista y marxista. Sus teorías subrayan la
adecuación funcional entre el sistema educativo y el sistema social. Bernstein
explica no solamente la forma institucionalizada de la reproducción cultural,
sino también los efectos que produce en la conciencia de los distintos grupos
sociales.
Otra característica de este estudio es el esclarecer, aunque someramente,
debido al tiempo que se define, los que es realmente el capital cultural. Aceptando la lucha de clases y la
terminología usada en su explicación, Bourdieu diferencia la cantidad de
capital, en este caso, cultural, que pueden llegar a poseer las diferentes
clases sociales, véase, obreros, campesinos, patronos, burguesía y
funcionariado. Este capital, acumulable, permite diferentes desigualdades en el
acceso a la cultura, la escuela y las diferentes disciplinas del saber. La
cultura de las clases dominantes es arbitraria y se debe imponer en la escuela
camuflada en el currículum a través de la violencia simbólica.
Bourdieu, además del capital
cultural, incluye en su teoría de la reproducción, el capital económico, con
nuevas definiciones y aplicaciones y el capital social, que lo aplica de la
misma manera que el capital cultural.
Bourdieu, si bien, habiendo
estudiado y bebido de la teoría marxista, no le sirve o prefiere definir
nuevamente con su teoría de capital cultural, lo que Marx y otros autores de la
escuela marxista, definían bajo el termino de superestructura, que abarca desde
lo social hasta lo cultural. El capital cultural no contradice en modo alguno
lo anterior, sino que por una parte, incluso lo amplia respecto a lo que
concierne el ámbito de la educación y el ámbito escolar. Define como un sistema
educativo es reformado y conducido para agradecer los caminos de la ideología
dominante.
Otro de los objetivos de
este trabajo es ver cómo las diferentes teorías de la reproducción ven en el
currículum escolar la principal vía para la reproducción de las desigualdades
sociales.
Además,
veremos diferentes teorías de la reproducción cultural que también inciden en
que la principal contribución de la educación es la reproducción de la
estructura social. Althusser analiza la concepción de la escuela como aparato
ideológico del Estado. Bowles y Gintis se valen del análisis que toman de la
relación entre el currículum oculto y la organización de la empresa capitalista
y Baudelot y Establet establecen que el principio de la segmentación escolar en
etapas explica la reproducción social.
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